雙腦理論
羅杰·斯貝利(Roger Sperry)和他在加利福尼亞技術(shù)研究所的同事們(列·波夫，1990)進(jìn)行了大腦分腦實(shí)驗(yàn)。這是一個(gè)具有歷史意義的實(shí)驗(yàn)。通過該實(shí)驗(yàn)，他們能將大腦兩半球成功地切分開，并可以對(duì)兩半腦的思維能力進(jìn)行測(cè)試。通過測(cè)試他們發(fā)現(xiàn)，兩半腦分別具有不同的思維和記憶方式。左半腦傾向于符號(hào)思維及語詞思維；而右半腦則傾向于感覺意象思維。左半腦的功能是邏輯思維、判斷、言語及數(shù)學(xué)推理；而右半腦則是夢(mèng)想、感情、形象化及直覺的源泉。
創(chuàng)造性思維需要左右腦協(xié)同配合，一起發(fā)揮作用。頓悟的閃現(xiàn)和直覺的產(chǎn)生乃是右腦思維的后果。而要對(duì)頓悟進(jìn)行分析處理，就是左腦的功能了。通過對(duì)高創(chuàng)造力的人的思想過程的研究發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造力高的人特別依賴于大腦的直覺部分。愛因斯坦就是這樣，在他的思維轉(zhuǎn)化為精致的方程式之前，他即是在很大程度上運(yùn)用形象化思維的。
創(chuàng)造性思維過程
盡管雙腦理論為創(chuàng)造力提供了解剖學(xué)的探究路徑，但這并未說明創(chuàng)造性過程是怎么回事。華萊士(1926)曾把思想過程作了四個(gè)階段的劃分，即準(zhǔn)備、醞釀、闡釋及證實(shí)。按照華萊士的觀點(diǎn)，醞釀階段是輸入信息后停止活動(dòng)或變換活動(dòng)內(nèi)容的時(shí)期。這一時(shí)期似乎在促進(jìn)創(chuàng)造性思想的生成。醞釀期包括兩種現(xiàn)象。首先，在醞釀階段，人們不會(huì)有意識(shí)地思考某一特殊問題。其次，在這個(gè)階段可能會(huì)發(fā)生一系列無意識(shí)的心理事件。盡管“醞釀”代表著創(chuàng)造性洞見產(chǎn)生的適宜條件，但至少它是如何運(yùn)作的就鮮為人知了。
為理解創(chuàng)造過程，接下來我們看一些思想流派(亨利，1991)。
①恩賜說
真正說來創(chuàng)造力是一種神秘的東西。頓悟、想象力、啟發(fā)以及直覺似乎來無蹤跡。有人甚至認(rèn)為創(chuàng)造力帶有魔幻色彩。它是外在于人類的一種東西，是一種超常的力量。天才現(xiàn)象對(duì)這種觀念提供了例證。富有創(chuàng)造力的藝術(shù)家、音樂家以及作家似乎都具有這種非凡的潛質(zhì)。在這個(gè)意義上說，創(chuàng)造力是天賜的禮物。
②偶然說
這種觀點(diǎn)與天賜禮物的觀念相對(duì)。偶然說認(rèn)為創(chuàng)造力的出現(xiàn)純屬偶然。凡·安德爾(1989)以各種偶然發(fā)現(xiàn)為證據(jù)，借以說明偶然說的基本主張。免疫系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)起因于工作的暫時(shí)中斷；放射性現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)來源于錯(cuò)誤的假設(shè)；天花接種的發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生于日常的觀察。
③個(gè)性說
這種觀點(diǎn)認(rèn)為，創(chuàng)造力是人的自然屬性，是與生俱來的品質(zhì)。人類擁有各種各樣的稟賦和能力。只不過不同的人在程序上有所差異。許多東西都可以習(xí)得。然而作為一種心理狀態(tài)，或許開展創(chuàng)造性活動(dòng)的能力就難以習(xí)得了。它屬于人的個(gè)性心理特征。有些人似乎天生具有創(chuàng)造性思維的能力，而其他人卻沒有。不過，通過訓(xùn)練，人的創(chuàng)造力狀況是可以改善的。前一章我們?cè)懻撨^創(chuàng)造性思維的心理障礙。根據(jù)這樣的理論觀點(diǎn)，我們中心要做的是消除在人們心理上存在的創(chuàng)造力的障礙。
④聯(lián)結(jié)說
這是最為流行的理論學(xué)說。按照這種觀點(diǎn)，把一個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)運(yùn)用到另一個(gè)領(lǐng)域，就可能會(huì)帶來新穎的聯(lián)結(jié)。這樣的聯(lián)結(jié)有可能成為創(chuàng)造性思想的基礎(chǔ)。這種觀念有一個(gè)專門術(shù)語，即雙關(guān)聯(lián)結(jié)。在科斯特勒(Koestler，1967)的推動(dòng)下，這種觀點(diǎn)廣為接受。許多有分歧的思維技巧都企圖從此觀點(diǎn)中尋得理論支持。
⑤認(rèn)知說
珀金斯(Perkins，1981)和韋思伯格(Weisburg，1986)認(rèn)為，其實(shí)創(chuàng)造力沒有什么特別之處。它所依賴的不過是像辨識(shí)、推理和理解這樣一些正常的認(rèn)知過程，只是它對(duì)這些認(rèn)知過程利用得更為充分而完備罷了。這種觀點(diǎn)的本質(zhì)在于，它認(rèn)為機(jī)遇垂青于有準(zhǔn)備的頭腦。珀金斯轉(zhuǎn)引了斯坦伯格的觀點(diǎn)。后者認(rèn)為洞見依賴于三個(gè)過程：選擇性信息編碼、選擇性信息組合——綜合適當(dāng)?shù)男畔ⅰ⑦x擇性信息比較——把新舊信息聯(lián)系起來。
認(rèn)知說重在強(qiáng)調(diào)專心致志所起的作用。因?yàn)楹茱@然存在這樣的事實(shí)：許多發(fā)明家多年專注于某一問題。海耶斯(1989)斷言：要作出出類拔萃的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，需要付出10年的心血來認(rèn)真做好準(zhǔn)備。認(rèn)知說的邏輯是，經(jīng)過對(duì)某一領(lǐng)域作長(zhǎng)期的深入思考，發(fā)現(xiàn)者在該領(lǐng)域正足夠敏銳，他很容易注意到不同尋常的現(xiàn)象，而這恰恰有可能是很有意義的。珀金斯(1981)承認(rèn)，對(duì)一些特別困難和特別復(fù)雜的問題，有些人比另一些人更容易受其吸引。因此，不同的人在對(duì)待問題的心理特征上具有一定的差異。創(chuàng)造力強(qiáng)的人具有很強(qiáng)的認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)，他們似乎能對(duì)問題保持長(zhǎng)久的注意力。